Navio Negreiro adaptador pelo rapper Slim

Adpatação   - O Navio Negreiro – rapper Slim Rimografia

Estamos em pleno mar, Embarcações de ferro e aço, Onde pessoas disputam / Palmo a palmo por um espaço.

Nesse imenso rio negro / De piche e asfalto, Cristo observa tudo calado, De braços abertos lá do alto.

Onde a lei do silêncio / Impede que ecoe o grito do morro, Dos poetas em barracos sem forro, Que clamam por socorro.

Homens de pele escura / Sem sobrenome importante, Filhos de rei e rainhas / De uma terra tão distante.

O mar separa o Brasil da África, Um rio separa as periferias / Das mansões de magnatas.

Uniformes diferenciam / Funcionários e patrões. A cor denuncia / As vítimas de antigas explorações.

Trazidos nos porões / Dos navios negreiros, Tratados como animais, Vendidos a fazendeiros.

Vivendo em cativeiros, Negociados como mercadoria, Enriquecendo a classe nobre, Hoje chamada burguesia.

Deixaram pra trás lembranças, Dialetos e crenças. Caçados, mortos ou açoitados / Quem tentou a resistência.

Marcados como gado, Sem direito à educação, Emudeceram seus tambores, Amaldiçoaram sua cultura e religião.

Alguns morreram de fome, De sede, de frio. O corpo magro cheio de marcas, O estômago vazio.

Me diz quem são os heróis, Quem são os bandidos. Quem merece a honra, E quem merece ser punido.

Quem lutou por liberdade, E na história foi esquecido. Sem estátuas ou monumentos, Só barracos foram erguidos.

No chão pisado, onde tudo foi negado, Sem estudo, sem instrução, Herdou não só a pele escura, Mas o cabelo encrespado.

Fez o samba, fez capoeira / Na poeira do serrado. Fez dos restos que lhe deram / Pratos hoje contemplados.

Temos a ginga, a malandragem, Habilidade e o swing. Temos força, temos fé, Que vão além dos campos e ringues.

Somos índios, somos brancos, Somos negros, somos afrodescendentes. Somos raça, somos povo, Somos tribo, somos gente.

Somos sonhos, somos luta, Somos mão de obra barata. Somos arte, somos cultura, Somos ouro e somos prata.

Fomos tratados como nada, Trazidos como bichos, Oprimidos e usados, E depois dispensados como lixo.

Temos muito que mudar, A história não acabou. Lembrar cada vida que por liberdade / Como Cristo se sacrificou.

Ancestrais, bisavós, Cuja voz foi silenciada, Por nós sua luta / Não pode ser abandonada.

O navio hoje é barca / Sem velas, só sirene. Navegando na estrada, Hoje volantes, ontem lemes.

O porão do navio / Hoje é chiqueiro de camburão. Os chicotes e açoites / Trocados pelo cacete e oitão.

A senzala virou presídio, O quilombo é a favela, Os zumbis pelo mundo / São Malcolm X, Luther King, Zumbis ou Mandelas.

A escravidão ainda existe / Em cada olhar triste, nas esquinas, Nos becos, ruas e vielas, E nos sonhos em ruínas.

Nos esgotos a céu aberto, Nas crianças desnutridas, Nas mãos pequenas que pedem esmolas, Nas rua e avenidas.

Nos malabaristas da miséria, Sob o sol nos faróis da cidade, No show da sobrevivência / Artistas por necessidade.

Herdeiros da miséria e do tráfico / Dos escravos trazidos em navios, Alguns hoje de fuzil são traficantes, Soldados do breu em busca de brio.

Pátria amada, idolatrada / Ó mãe gentil, Onde estavas / Que tamanha atrocidade não viu?

Negras mulheres suspendendo às tetas / Magras crianças de cujas bocas pretas / Escorre o sangue das mães. Moças, nuas e espantadas, De medo acuadas / Em desespero aterradas.

É ...Tem um pouco de navio negreiro / Debaixo de cada viaduto, Em cada lágrima derramada, Em cada mãe que veste luto.

Tem um pouco de navio negreiro / Em cada mão que pede esmola, Em cada beco ou viela, Em cada criança longe da escola.

Tem um pouco de navio negreiro / Na viola, no pandeiro, No atabaque, no cordel, Na enxada e no tempero.

Tem um pouco de navio negreiro / Na igreja e nos terreiros, Nos santos, nos orixás, Nas benzedeiras e nos obreiros.

Tem um pouco de navio negreiro / No crucifixo, no patuá, No cabelo sarará, na mulata, no crioulo, E na cumbuca de munguzá.

Tem um pouco de navio negreiro / Na música, na poesia, Na dança, nas artes, E em cada panela vazia.

Tem um pouco de navio negreiro / No futebol, no Carnaval, No azeite de dendê, no acarajé / E no nosso Código Penal.

Tem um pouco de navio negreiro / No reflexo em frente ao espelho, Dos que lutaram e morreram / Pra não viver de joelhos.

Tem um pouco de navio negreiro / Em cada conquista, em cada vitória, Na pele, na memória, no coração, Na minha, na sua, na nossa história.

Tem um pouco de navio negreiro / Em cada brasileiro, Tem um pouco de navio negreiro.

Fonte: Livro O Navio Negreiro da Editora Panda Books.

Escravidão Indígena no Brasil Colonial.

Escravidão Indígena no Brasil Colonial

O litoral brasileiro era repleto de tribos indígenas no começo do século XVI, época em que os portugueses chegaram ao Brasil. Como o objetivo principal dos colonos era a obtenção de lucro na nova terra conquistada, a opção pela escravidão indígena foi quase que imediata.

O auge da escravidão indígena no Brasil foi no período inicial da colonização, entre os anos de 1540 e 1580.

O escambo

A primeira “relação de trabalho” entre portugueses e índios brasileiros foi o escambo. Os portugueses ofereciam objetos (espelhos, apitos, cordas, facas e etc.) aos índios em troca do trabalho no corte e transporte de pau-brasil.

O trabalho nos engenhos

Com o estabelecimento dos engenhos de açúcar no nordeste do Brasil, os colonos precisavam de grande quantidade de mão-de-obra. Muitos senhores de engenho recorreram a escravização de índios. Organizavam expedições que invadiam as tribos de forma violenta, inclusive com armas de fogo, para sequestrarem os indígenas jovens e fortes para levarem até o engenho.  

O trabalho na região Norte

A mão-de-obra escrava indígena foi muito utilizada na segunda metade do século XVII, principalmente no Maranhão. Os índios foram usados em pequenas lavouras e também na exploração das "drogas do sertão". A falta e o alto custo dos escravos africanos fizeram com que os colonos optassem pelos índios. O uso dos nativos como escravos teve forte oposição dos jesuítas, que entraram em conflito com os colonos da região. Foi somente em 1682, com a criação da Companhia Geral de Comércio do Estado do Maranhão, que a mão-de-obra indígena começou a deixar de ser usada, sendo substituída pelos escravos africanos.

O comércio de escravos indígenas

Houve até um mercado de negócios com escravos indígenas. Comerciantes organizavam expedições de captura indígena para lucrar com a venda destes escravos aos senhores de engenho.

Outra forma de obtenção de escravos indígenas

Era muito comum a guerra entre tribos indígenas. Os portugueses aproveitaram esta rivalidade, faziam alianças com determinadas tribos e, em troca de apoio militar, recebiam índios adversários capturados como recompensa.

Principais problemas e dificuldades da escravidão indígena no Brasil

Desde o início a escravidão indígena não deu certo pelos seguintes motivos:

- Muitos indígenas resistiam ao trabalho forçado, não trabalhando (mesmo recebendo punições físicas) ou tentando a todo custo fugir para a mata, pois os indígenas tinham uma economia de subsistência, ou seja, não tinham interesse em acumulação, viviam da natureza, onde extraíam sua alimentação, respeitavam a terra e os rios;

- Havia forte oposição ao trabalho escravo indígena por parte dos jesuítas portugueses que vieram para o Brasil catequizarem os indígenas no período colonial;

- Com o aumento do lucrativo tráfico de escravos africanos, a própria coroa portuguesa começou a se opor à escravização indígena no final do século XVI;

- Muitos indígenas morreriam de doenças trazidas pelos colonos portugueses como, por exemplo, sarampo, varíola e gripe.

Diminuição e fim da escravidão indígena

A partir do final do século XVI houve uma forte redução da escravidão indígena. Isso ocorreu, principalmente, em função das dificuldades apontadas acima e também do aumento da escravidão negra africana. Esta segunda era bem mais lucrativa aos comerciantes e também a cora portuguesa. Não houve também, como ocorre com a indígena, uma forte oposição dos jesuítas ao trabalho escravo africano no Brasil.

Oficialmente, a escravidão indígena só foi proibida em 1757 através de um decreto do Marques de Pombal. 

Fonte: site- suapesquisa.com

Abolição da Escravidão no Brasil

Abolição da Escravatura no Brasil - Resumo

História da Abolição da Escravatura no Brasil, os abolicionistas, Resumo, Lei Áurea decretada pela Princesa Isabel em 1888, a questão da escravidão no Brasil Império.

Contexto Histórico da abolição da escravatura

No início da colonização do Brasil (século XVI), não havia no Brasil trabalhadores para a realização de trabalhos manuais pesados. Os portugueses colonizadores tentaram usar o trabalho indígena nas lavouras. A escravidão indígena não pôde ser levada adiante, pois os religiosos católicos se posicionaram em defesa dos índios condenando sua escravidão. Logo, os colonizadores buscaram uma outra alternativa. Eles buscaram negros na África para submetê-los à força ao trabalho escravo em sua colônia. Foi neste contexto que começou a entrada dos escravos africanos no Brasil.

Como era a escravidão no Brasil

Os negros africanos, trazidos da África, eram transportados nos porões dos navios negreiros. Em função das péssimas condições deste meio de transporte desumano, muitos morreram durante a viagem. Após desembarcaram no Brasil eram comprados como mercadorias por fazendeiros e senhores de engenho, que os tratavam de forma cruel e, muitas vezes, violenta. 

Embora muitos considerassem normal e aceitável, a escravidão naquela época, havia aqueles que eram contra este tipo de prática, porém eram a minoria e não tinham influência política para mudar a situação. Contudo, a escravidão permaneceu por quase 300 anos. O principal fator que manteve o sistema escravista por tantos anos foi o econômico. A economia do Brasil contava quase que exclusivamente com o trabalho escravo para realizar os trabalhos nas fazendas e nas minas. As providências para a libertação dos escravos, de acordo com alguns políticos da época, deveriam ser tomadas lentamente.

O início do processo de libertação dos escravos e fim da escravidão 

Na segunda metade do século XIX surgiu o movimento abolicionista, que defendia a abolição da escravidão no Brasil. Joaquim Nabuco foi um dos principais abolicionistas deste período.

A região Sul do Brasil passou a empregar trabalhadores assalariados brasileiros e imigrantes estrangeiros, a partir de 1870.  Na região Norte, as usinas produtoras de açúcar substituíram os primitivos engenhos, fato que possibilitou o uso de um número menor de escravos. Já nos principais centros urbanos, era grande a necessidade do surgimento de indústrias. Visando não causar prejuízo financeiros aos proprietários rurais, o governo brasileiro, pressionado pelo Reino Unido,  foi alcançando seus objetivos lentamente. 

A primeira etapa do processo foi tomada em 1850, com a extinção do tráfico de escravos no Brasil. Vinte e um anos mais tarde, em de 28 de setembro de 1871, foi promulgada a Lei do Ventre-Livre. Esta lei tornava livres os filhos de escravos que nascessem a partir da decretação da lei.

No ano de 1885, foi  promulgada a lei Saraiva-Cotegipe (também conhecida como Lei dos Sexagenários) que beneficiava os negros com mais de 65 anos de idade.

Foi somente em 13 de maio de 1888, através da Lei Áurea, que a liberdade total e definitiva finalmente foi alcançada pelos negros brasileiros. Esta lei, assinada pela Princesa Isabel (filha de D. Pedro II), abolia de vez a escravidão em nosso país. 

 Fonte: História do Brasil Net

O ISLÃ NA ÁFRICA E NO BRASIL

A religião islâmica chegou à África transmitida pelos comerciantes árabes.
Inicialmente, reis e guerreiros dos povos africanos converteram-se ao islamismo.
Aos poucos, a nova religião foi divulgada entre as outras camadas daquelas sociedades.
A partir do século XVI, quando os portugueses começaram a colonizar o Brasil, inúmeros africanos foram trazidos para cá como escravos; dentre eles havia muitos muçulmanos. Eles eram chamados de malês, palavra cuja origem vem de "imale", que na língua africana iorubá significa "seguidor do islamismo".
Uma das formas de resistir à escravidão foi manter sua cultura e suas tradições religiosas. Nas cidades brasileiras viviam pessoas de diferentes profissões e camadas sociais. Nelas o controle sobre os escravos era relativamente menor do que nas lavouras. Assim os escravos muçulmanos que trabalhavam nas cidades encontraram meios para fazer suas orações, jejuar no mês de Ramadã, ler o Corão, mantendo sua fé. Era costume entre esses escravos usar cavanhaque e carregar junto ao corpo versículos do Corão guardados em pequenas bolsas.
Os escravos muçulmanos estavam presentes em diferentes regiões do Brasil, principalmente na Bahia. Em 1835, quando o Brasil já era independente de Portugal, ocorreu em Salvador a Revolta dos Malês. Com base nos princípios de igualdade e justiça do Corão, os escravos enfrentaram as tropas do governo na luta pela liberdade. Os rebeldes foram derrotados, mas contribuíram para reforçar os debates sobre o fim da escravidão que vinham ocorrendo na época.
Fonte: África e Brasil africano - Marina de Mello de Sousa. São Paulo, Ática, 2006.

A Escravidão no Brasil

Escravidão no Brasil

Escravos eram base da economia colonial e imperial

O fotógrafo Christiano Jr. documentou pioneiramente a vida dos escravos no século 19

Desenvolvendo-se no apogeu domercantilismo, a economia do Brasil colonialse assentou sobre três pilares: a grande propriedade territorial, na qual se desenvolvia um empreendimento comercial destinado a fornecer a metrópole gêneros alimentícios (em particular a cana-de-açúcar) e os metais preciosos, onde se utilizava essencialmente a mão-de-obra escrava. A opção pelo trabalho escravo - no início da Idade Moderna - explica-se basicamente pela dificuldade de encontrar trabalhadores assalariados dispostos à imigração.

Além disso, seria difícil manter assalariados os semi-assalariados nas grandes propriedades: dada a disponibilidade de terras, eles poderiam tentar outras formas de vida - tornando-se artesãos, posseiros e pequenos agricultores, por exemplo - o que complicaria o fluxo de mão de obra para a empresa mercantil, na qual o grandes comerciantes e proprietários estavam associados à Coroa portuguesa e seus afilhados.

Escravização indígena
Em meados do século 16, quando a cana-de-açúcar começou a substituir o pau-brasil como o principal produto da Colônia, desenvolveram-se primeiramente tentativas de escravizar os índios. Entretanto, diversos fatores concorreram para o fracasso desse empreendimento: em primeiro lugar, o trabalho intensivo, regular e compulsório não fazia parte da cultura indígena, acostumado a fazer somente o necessário para garantir a sua sobrevivência, através da coleta, da caça e da pesca. Em segundo lugar, ocorria uma contradição de interesses entre os colonizadores e os missionários cristãos, que visavam catequizar os índios e se opunham à sua escravização.

Por sua vez, os índios também reagiam à escravização seja enfrentando os colonizadores através da guerra, seja fugindo para lugares longínquos no interior da selva onde era quase impossível capturá-los. Finalmente, há que se considerar que o contato entre brancos e índios foi desastroso para estes últimos no tocante à saúde. Os índios não conheciam - e portanto não tinham defesas biológicas - contra doenças como a gripe, o sarampo e a varíola, que os vitimaram às dezenas de milhares, provocando uma verdadeira catástrofe demográfica.

Negros africanos
Entretanto, os portugueses já contavam com uma outra alternativa em matéria de trabalho escravo. Desde a colonização da costa africana, no século 15, os portugueses já haviam redescoberto o trabalho escravo que desaparecera da Europa na Idade Média, mas que continuava a existir nas sociedades existentes na África. Desse modo, os portugueses já haviam montado uma rede de comércio negreiro, utilizando-se de escravos negros nas plantações de cana-de-açúcar em suas ilhas do Atlântico (Açores, Madeira).

Nem da parte da Coroa, nem da Igreja houve qualquer objeção quanto à escravização do negro. Justificava-se a escravidão africana utilizando-se vários argumentos. Em primeiro lugar, dizia-se que essa era uma instituição já existente na África, de modo que os cativos "apenas" seriam transferidos para o mundo cristão, "onde seriam civilizados e teriam o conhecimento da verdadeira religião". Além disso, o negro era efetivamente considerado um ser racialmente inferior, embora teorias supostamente científicas para sustentar essa tese só viessem a ser levantadas no século 19.

Enfim, a partir de 1570 a importação de africanos para o Brasil passou a ser incentivada. O fluxo de escravos, entretanto, tinha uma intensidade variável. Segundo Boris Fausto, em sua "História do Brasil", "estima-se que entre 1550 e 1855 entraram pelos portos brasileiros 4 milhões de escravos, na sua grande maioria jovens do sexo masculino". Outros historiadores mais antigos como Pedro Calmon e Pandiá Calógeras falam em quantias que variam entre 8 e 13 milhões. Caio Prado Jr. cita 7 milhões.

Salvador e Rio de Janeiro
Os grandes centros importadores de escravos foram Salvador e depois o Rio de Janeiro. Cada um deles tinha sua organização própria e os dois concorriam entre si. O fumo produzido no Recôncavo baiano era uma valiosa moeda de troca, o que garantiu sua supremacia durante os primeiros séculos de colonização. À medida em o eixo econômico desviou-se para o sudeste com a descoberta de ouro em Minas Gerais, o Rio de Janeiro suplantou a Bahia e se firmou com o crescimento urbano da cidade no século 19.

Ainda de acordo com Boris Fausto, na obra citada, "costuma-se dividir os povos africanos em dois grandes ramos étnicos: os sudaneses, predominantes na África ocidental, Sudão egípcio e na costa do golfo da Guiné, e os bantos, da África Equatorial e tropical, de parte do golfo da Guiné, do Congo, Angola e Moçambique. Essa grande divisão não nos deve levar a esquecer que os negros escravizados no Brasil provinham de muitas tribos ou reinos, com suas culturas próprias. Por exemplo: os iorubas, jejes, tapas, hauças, entre os sudaneses; e os angolas, bengalas, monjolos e moçambiques entre os bantos".

Essas diferenças não devem deixar de ser mencionadas, principalmente, quando se pensa na diferença de influências culturais exercidas por esses diversos povos negros na vida e na cultura brasileira. O estudo dessas influências e a aculturação afro-brasileira, porém, são áreas que, na verdade, nossa história está começando a desbravar.

Resistência e quilombos
Não se deve pensar que os negros aceitaram docilmente a sua condição de escravos e que nada fizeram para resistir ao trabalho compulsório. Naturalmente, houve fugas individuais e em massa e a desobediência ou resistência se evidencia no uso das punições e castigos corporais muitas vezes cruéis, que vinha a se somar aos maus tratos naturalmente dispensados a seres que eram considerados pouco superiores aos animais.

Depois de comprado no mercado, o escravo podia ter três destinos principais: ser escravo doméstico, isto, é fazer os serviços na casa do senhor; escravo do eito, que trabalhava nas plantações ou nas minas; eescravo de ganho, que prestava serviços de transporte, vendia alimentos nas ruas, fazia trabalhos especializados como os de pedreiro, marceneiro, alfaitate, etc., entregando a seu senhor o dinheiro que ganhava.

Poucos anos de vida
Nas fazendas, principalmente, o escravo trabalhava de 12 a 16 horas por dia e dormiam em acomodações coletivas chamadas senzalas ou mesmo em palhoças. Sua alimentação consistia basicamente de farinha de mandioca, aipim, feijão e banana. O tempo de vida média útil de um escravo era de 10 a 15 anos, segundo muitos estudiosos.

De qualquer modo, apesar das fugas e da formação dos quilombos, dos quais se destacou Palmares no século 17, os escravos africanos ou afro-brasileiros como um todo não tiveram condições de abolir por conta própria o sistema escravocrata. Com a Independência, embora a questão da abolição tenha sido levantada, a escravidão continuou a vigorar no país até a promulgação da Lei Áurea, em 13 de maio de 1888 - como coroação de uma ampla campanha abolicionista.

Contudo, a abolição não significou o fim da exploração do negro no Brasil, nem a sua integração - em pé de igualdade - na sociedade brasileira, que ainda tem uma enorme dívida para com os descendentes dos escravos.

Mas o que é pior: apesar das leis e da consciência da maior parte da população mundial, ainda se encontram pessoas em várias partes do Brasil e do mundo que trabalham sem receber pagamento, ou seja, continua a existir escravidão hoje. De qualquer forma, atualmente isso é considerado um crime e quem o pratica, se for pego, recebe a punição que merece.

Fonte: http://educacao.uol.com.br/historia-brasil/escravidao-no-brasil-escravos-eram-base-da-economia-colonial-e-imperial.jhtm